<\/p>\n\n\n\n
La storia, si sa, non \u00e8 fatta di buoni e di cattivi, ma di mille sfumature. Certo \u00e8 che, tuttavia, vi sono stati eventi che meritano la nostra attenzione per non cadere in errori grossolani per quanto riguarda il giudizio storico, sociale e religioso.
Un cammino pericoloso potrebbe essere quello che ci vede giudicare il popolo ebraico, non tanto a partire da questi ultimi secoli, quanto invece a partire dalla Passione di Ges\u00f9 Cristo. \u201cAppena fugiorno, si riun\u00ec il consiglio degli anziani del popolo, con i capi dei sacerdoti e gli scribi; lo condussero davanti al loro sinedrio e gli dissero: \u201cSe tu sei il Cristo, dillo a noi\u201d. Rispose loro: \u201cAnche se ve lo dico, non mi crederete; se vi interrogo, non mi risponderete. Ma d\u2019ora in poi anche il Figlio dell\u2019uomo sieder\u00e0 alla destra della potenza di Dio\u201d \u201d. Qui siamo davanti al tribunale ebraico, la scena appena citata si trova in Lc 22, 66-71. La stessa scena viene narrata anche in Marco, in Giovanni e in Mt 27,57-67. La scena in Matteo si conclude con toni piuttosto brutali: \u201cAllora gli sputarono in faccia e lo percossero; altri lo schiaffeggiarono, dicendo: \u201cFa\u2019 il profeta per noi, Cristo! Chi \u00e8 che ti ha colpito?\u201d.
La domanda che dobbiamo porci \u00e8: la morte di Ges\u00f9 chi vede come responsabile? Affermare che responsabile della morte di Ges\u00f9 sia il popolo ebraico sarebbe un po\u2019 superficiale. Per quanto vari giudei del tempo chiedessero la morte (in croce) di Ges\u00f9, dobbiamo analizzare con spirito critico ci\u00f2 che \u00e8 accaduto. Anzitutto Ges\u00f9 ha rappresentato, tra le varie cose, anche un fenomeno sociale molto interessante: ha riabilitato il ruolo della donna (il suo gruppo era aperto alle donne, prende le difese di una donna adultera, varie donne sono al centro dei suoi incontri\u2026), riabilita i samaritani (parabola del buon samaritano, samaritana al pozzo), annuncia la librazione degli schiavi, perdona i peccati, caccia i venditori fuori dal tempio di Gerusalemme, va contro al legalismo come nel caso del Sabato\u2026 I farisei, pi\u00f9 in generale le autorit\u00e0 religiose giudaiche dell\u2019epoca, cominciano a vedere di cattivo occhio le azioni compiute da Ges\u00f9. D\u2019altra parte Ges\u00f9 mostra il fallimento di una tradizione religiosa, e in un secondo tempo politica, prendendosela proprio con le autorit\u00e0. Spesso gli scribi, i farisei e i sacerdoti del Tempio sono i pi\u00f9 criticati da Ges\u00f9. Cominciano cos\u00ec a tramare contro Ges\u00f9 di Nazareth.
Ma chi \u00e8 che prende realmente le decisioni? Ponzio Pilato, come autorit\u00e0 romana, il Sommo Sacerdote Caifa, il sinedrio, e poi abbiamo anche un altro responsabile della morte di Ges\u00f9, Giuda Iscariota. Dire che i giudei siano stati gli unici e veri responsabili della morte di Ges\u00f9 rischia, ancora oggi, di provocare forme di antisemitismo verso la comunit\u00e0 ebraica. Questo \u00e8 un rischio che non possiamo correre, non perch\u00e9 temiamo la comunit\u00e0 ebraica, ma perch\u00e9 qualsiasi forma di antisemitismo rappresenta ignoranza e incivilt\u00e0. Per questo motivo il Concilio Ecumenico Vaticano II, tra i vari documenti, ne ha partorito uno davvero speciale, dal titolo \u201cNostra Aetate\u201d. \u00c8 questa una dichiarazione che riguarda il tema del senso religioso e dei rapporti tra la Chiesa cattolica e le religioni non cristiane. Una prima bozza fu presentata dal Papa che apr\u00ec il Concilio, San Giovanni XXIII, ma il lavoro fu portato a termine dal Pontefice che chiuse il Concilio, San Paolo VI. Qui Papa Montini mette in risalto la continuit\u00e0 che c\u2019\u00e8 tra Israele e la Chiesa, riconoscendo in Israele, cio\u00e8 nel popolo eletto, le radici della Chiesa, e dice espressamente: \u201cE se autorit\u00e0 ebraiche con i propri seguaci si sono adoperate per la morte di Cristo, tuttavia quanto \u00e8 stato commesso durante la sua passione,
non pu\u00f2 essere imputato n\u00e9 indistintamente a tutti gli Ebrei allora viventi, n\u00e9 agli Ebrei del nostro
tempo\u201d. Dunque ha senso, nell\u2019insegnamento cristiano, soffermarsi sulla croce di Cristo? Come
afferma sempre la Nostra Aetate: \u201cIl dovere della Chiesa, nella sua predicazione, \u00e8 [\u2026] di annunciare
la croce di Cristo come segno dell’amore universale di Dio e come fonte di ogni grazia\u201d. Ecco,
dunque, in quali termini i cristiani sono chiamati a guardare alla croce di Cristo, non come segno
divisivo, antisemita, ma come segno di amore e di grazia. Anche perch\u00e9 una rilettura divisiva e
antisemita della croce \u00e8 in s\u00e9 errata e offensiva, non solo nei confronti dei perseguitati, ma anche nei
confronti della Chiesa e di Dio stesso.
I cristiani sono chiamati, oggi forse pi\u00f9 che mai, a informarsi e a formarsi. Il cammino compiuto dalla
Chiesa non va contro la comunit\u00e0 ebraica, cos\u00ec come non va contro nessun gruppo religioso o sociale.
La Chiesa ha il compito di affermare la verit\u00e0 (Cristo morto e risorto per la salvezza dell\u2019umanit\u00e0), e
lo fa sempre nel rispetto del prossimo. Mai la Chiesa incoraggia forme di violenza, di razzismo, di
antisemitismo o di emarginazione sociale. Alla Chiesa sta a cuore il bene del prossimo, perch\u00e9 \u00e8
proprio amando il prossimo che si ama Cristo.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"