{"id":887,"date":"2025-02-24T18:00:00","date_gmt":"2025-02-24T18:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/wordsfly.org\/?p=887"},"modified":"2025-02-22T15:42:52","modified_gmt":"2025-02-22T15:42:52","slug":"dio-ci-sei","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/wordsfly.org\/it\/2025\/02\/24\/dio-ci-sei\/","title":{"rendered":"Dio, ci sei?"},"content":{"rendered":"

Tempo di lettura: 6 minuti<\/em><\/p>\n\n\n\n

Premessa:<\/p>\n\n\n\n

\u201cCome la cerva anela ai corsi d’acqua, cos\u00ec l’anima mia anela a te, o Dio. L’anima mia ha sete di Dio, del Dio vivente: quando verr\u00f2 e vedr\u00f2 il volto di Dio? Le lacrime sono mio pane giorno e notte, mentre mi dicono sempre: \u00abDov’\u00e8 il tuo Dio?\u00bb<\/em>\u201d.<\/p>\n\n\n\n

\u00c8 cos\u00ec che il salmista introduce il Salmo 41. Questo Salmo introduce il secondo libro del salterio, qui partono i Salmi attribuiti ai figli di Core, di cui in realt\u00e0 non sappiamo praticamente nulla. Come ricorda don Claudio Doglio, nelle sue catechesi online sui Salmi, l\u2019unica cosa che sappiamo sui figli di Core \u00e8 che si tratta di un gruppo sacerdotale che ha composto dei testi piuttosto significativi sul tema dell\u2019esilio. Questo Salmo (41) era, di fatto, una lamentazione, dove si mette in evidenza l\u2019anima assetata, \u00e8 questa la preghiera di un sacerdote esule. Si pu\u00f2 comprendere che si tratta di un uomo ingiustamente accusato e allontanato dal Tempio di Gerusalemme. Questo sacerdote rimpiange il Tempio e spera, per il suo futuro, nell\u2019incontro con Dio.<\/p>\n\n\n\n

\u00c8 proprio da questo Salmo che vorrei estrapolare, ed espandere, la domanda: \u201cDov\u2019\u00e8 il tuo Dio?<\/em>\u201d. Quante volte ci saremo chiesti \u201cDove sei Dio?\u201d, e quante volte, forse amareggiati, siamo tornati a casa senza alcuna risposta. Caro lettore, cara lettrice, se sei curioso di sapere dove si cela Dio, questo \u00e8 il testo che fa al caso tuo, perci\u00f2 senza ulteriori preamboli andiamo avanti.<\/p>\n\n\n\n

Dio si rivela:<\/p>\n\n\n\n

Potrebbe sembrare una frase piuttosto prevedibile, eppure Dio si rivela, questa \u00e8 la pura verit\u00e0. Ma cosa significa che Dio si rivela? E a chi si rivela? E in che modi?<\/p>\n\n\n\n

Dio si rivela a ogni uomo e a ogni donna capaci di accoglierlo nella propria vita. Comprendiamo, dunque, che Dio si pu\u00f2 rivelare solo a chi ha fede e, viceversa, solo chi ha fede pu\u00f2 accogliere Dio. In questa maniera, Dio non lede in alcun modo il libero arbitrio di cui ciascuno di noi dispone. Il rivelarsi di Dio \u00e8 un atto libero e gratuito: libero poich\u00e9 nessuno pu\u00f2 costringere Dio a rivelarsi, e gratuito in quanto Dio non ci chiede nulla in cambio, se non di essere accolto.<\/p>\n\n\n\n

Il tema della Rivelazione divina (o Rivelazione di Dio) \u00e8 ampiamente dibattuto sia in ambito teologico che in ambito filosofico. La filosofia ci aiuta a comprendere che la rivelazione pu\u00f2 essere ricondotta alla sua etimologia latina (\u201crevelare<\/em>\u201d) che letteralmente significa \u201cmanifestare, togliere il velo\u201d, per cui la parola rivelazione, di fatto, \u00e8 un sinonimo di \u201csvelare\u201d. Solitamente, nell\u2019italiano corrente, il verbo \u201csvelare\u201d lo utilizziamo quando abbiamo a che fare con un \u201cmistero\u201d, ed \u00e8 proprio di questo che si occupa la teologia: svelare, per quanto possibile, il mistero divino.<\/p>\n\n\n\n

Dio si rivela nella storia:<\/p>\n\n\n\n

Dio si rivela attraverso un cammino che coinvolge e rende partecipe l\u2019essere umano. A seguito del peccato originale, commesso da Adamo ed Eva, il genere umano ha dovuto rinstaurare il proprio rapporto con Dio, il quale si era incrinato. La Dei Verbum, una delle Costituzioni dogmatiche del Concilio Ecumenico Vaticano II, definisce il peccato originale dei nostri progenitori con \u201ccaduta\u201d. In effetti, noi il peccato possiamo percepirlo esattamente come una caduta nella nostra vita, di fronte alla quale Dio non resta indifferente e nemmeno ci umilia, ma ci aiuta a rialzarci. E cos\u00ec \u00e8 avvenuto anche nella storia: a seguito della caduta di Adamo ed Eva, Dio ha deciso di rivelarsi gradualmente. Inizialmente l\u2019ha fatto attraverso la promessa ad Abramo, per cui la sua discendenza avrebbe dato vita a un grande popolo (Israele). Successivamente Dio si \u00e8 rivelato utilizzando la persona di Mos\u00e8, sacerdote del popolo d\u2019Israele, per poi parlare per bocca di tutti i profeti narrati nell\u2019Antico Testamento. Infine, Dio si \u00e8 rivelato nella persona del Figlio, Ges\u00f9, il Cristo. \u00c8 proprio il Cristo a rappresentare, di fatto, la pi\u00f9 grande manifestazione divina, \u00e8 Ges\u00f9 la teofania massima, \u00e8 in lui che la Rivelazione trova pieno compimento. Cosa significa che la Rivelazione trova nel Cristo il suo pieno compimento? Significa che non ci saranno altre manifestazioni pubbliche di Dio, a eccezione della parusia, ossia il ritorno del Signore nostro Ges\u00f9 Cristo. Possiamo dire, in altre parole, riprendendo una bella formula liturgica, che tutta la storia della Rivelazione trova la sua massima espressione \u201cper<\/em> Cristo, con<\/em> Cristo e in <\/em>Cristo\u201d. La Rivelazione continua anche oggi. In Cristo non trova, infatti, la sua conclusione, ma il suo compimento. Ancora oggi Dio si rivela all\u2019uomo e lo fa in molteplici modi.<\/p>\n\n\n\n

Quali sono le modalit\u00e0 con cui Dio si rivela all\u2019essere umano?<\/p>\n\n\n\n

La Lettera agli Ebrei presenta questo incipit: \u201cDio, che aveva gi\u00e0 parlato nei tempi antichi molte volte e in diversi modi<\/strong> ai padri per mezzo dei profeti, ultimamente, in questi giorni, ha parlato a noi per mezzo del Figlio, che ha costituito erede di tutte le cose e per mezzo del quale ha fatto anche il mondo<\/em>\u201d. Questa frase riassume quanto detto nel paragrafo precedente, e ci offre, al contempo, anche uno sguardo sul presente, poich\u00e9 afferma che Dio pu\u00f2 rivelarsi in \u201cdiversi modi\u201d.<\/p>\n\n\n\n

I modi, o per meglio dire \u201cle vie\u201d, con cui possiamo giungere alla conoscenza di Dio sono sostanzialmente due: la ragione e la Rivelazione. Nei secoli passati l\u2019essere umano ha tentato di dimostrare l\u2019esistenza di Dio anche solo attraverso l\u2019uso della ragione, basti pensare alle opere di Sant\u2019Agostino (354-430), alle cinque vie di San Tommaso d\u2019Aquino (1224-1274) o alle teorie di Emmanuel Kant (1724-1804). Tuttavia, i risultati derivanti dalla sola ragione non sono mai stati pienamente soddisfacenti, soprattutto a causa dell\u2019oggetto della ricerca (Dio), in quanto Dio rester\u00e0 sempre pi\u00f9 grande rispetto a quello che di Lui possiamo pensare o dire. In aggiunta a questo si pensi anche alla controparte filosofica dei cosiddetti \u201cmaestri del dubbio\u201d: Ludwig Feuerbach (1804-1872), Karl Marx (1818-1883), Friedrich Nietzsche (1844-1900) e Sigmund Freud (1856-1939).<\/p>\n\n\n\n

C\u2019\u00e8, evidentemente, bisogno di una seconda via, quella della Rivelazione. Questa via non indica un cammino che l\u2019uomo compie verso Dio, come nel caso della ragione, per cui \u00e8 l\u2019essere umano che, ragionando, arriva a conoscere Dio. All\u2019interno di questa modalit\u00e0 \u00e8 Dio che raggiunge l\u2019essere umano, \u00e8 un cammino \u201cverso il basso\u201d che Dio compie affinch\u00e9 il genere umano possa conoscerlo. La via della Rivelazione pu\u00f2, tuttavia, presentarsi in due forme differenti: Rivelazione \u201cnaturale\u201d e Rivelazione \u201csoprannaturale\u201d.<\/p>\n\n\n\n

La Rivelazione naturale ha a che fare con la percezione dell\u2019uomo, per cui la persona pu\u00f2 vedere e sentire la presenza di Dio nella propria vita, semplicemente vivendo. San Paolo in Rm 1,20 dice: \u201cLe sue (di Dio) qualit\u00e0 invisibili, la sua eterna potenza e divinit\u00e0, essendo evidenti per mezzo delle sue opere fin dalla creazione del mondo, si vedono chiaramente, affinch\u00e9 siano inescusabili<\/em>\u201d. Come facciamo quindi a conoscere Dio attraverso la Rivelazione naturale? \u201cBanalmente\u201d ammirando la creazione, non tanto intesa come un evento singolo e fermo nel tempo, ma come atto destinato a protrarsi nel tempo, in altre parole: Dio non ha creato, bens\u00ec Dio crea (ha creato, crea e continua a creare). In questo modo, essendo la creazione qualcosa di tangibile e di quotidiano, rende il nostro rapporto con Dio non come una sorta di sottomissione da parte nostra, ma viene vissuto su base dialogica, attraverso la preghiera, la lode\u2026 un rapporto, quindi, che prevede il dialogo, un rapporto che definirei proprio filiale. Ci sono anche alcune opere, sia canoniche (all\u2019interno della Bibbia), sia non canoniche, che vanno a sostegno della Rivelazione naturale: Genesi, per cui a ogni creazione, l\u2019autore afferma, \u201cE Dio vide che era cosa buona e giusta<\/em>\u201d. Bont\u00e0 e giustizia sono due caratteristiche tipiche di Dio, immutabili in Lui, e la creazione grida bont\u00e0 e giustizia. Oppure, pensiamo al Cantico delle Creature di San Francesco d\u2019Assisi, dove persino la morte corporale viene definita \u201csorella\u201d.<\/p>\n\n\n\n

La Rivelazione soprannaturale, invece, \u00e8 pura grazia di Dio. Questo tipo di Rivelazione va contro a tutte quelle filosofie e teorie che vorrebbero negare l\u2019esistenza del trascendente quali, ad esempio: il materialismo, il razionalismo, il positivismo\u2026<\/p>\n\n\n\n

Difficolt\u00e0 nella recezione della Rivelazione divina<\/u><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Non sempre \u00e8 facile accogliere la Rivelazione divina, non tanto perch\u00e9 non vogliamo, quanto perch\u00e9 fatichiamo a uscire da quelli che, giustamente, sono gli schemi del pensiero umano. Dio, infatti, non \u00e8 il Dio dei filosofi, il Dio delle teorie logiche e razionali. Dio va oltre, esce dagli schemi, non si lascia imprigionare nelle etichette e nelle riflessioni tipiche del pensiero filosofico. Come riporta il profeta Isaia: \u201c\u00abInfatti i miei pensieri non sono i vostri pensieri, n\u00e9 le vostre vie sono le mie vie\u00bb, dice il SIGNORE. \u00abCome i cieli sono alti al di sopra della terra, cos\u00ec sono le mie vie pi\u00f9 alte delle vostre vie, e i miei pensieri pi\u00f9 alti dei vostri pensieri\u00bb<\/em>\u201d (Is 55,8-9<\/em>). La Rivelazione, infatti, necessita della fede da parte dell\u2019uomo, bisogna saper vivere con fede, cio\u00e8 fidandosi. Il paradigma, in questo senso, \u00e8 quello del bambino, il quale vive fidandosi a causa del fatto che ancora non conosce il mondo e le sue dinamiche. Il bambino si fida innanzitutto della sua mamma e del suo pap\u00e0, cos\u00ec l\u2019essere umano deve riprendere a fidarsi di quel Dio che \u00e8 anche Padre e che vuole solo il bene per i suoi figli (noi). \u00c8, dunque, possibile accogliere la Rivelazione divina, il segreto \u00e8 fidarsi e affidarsi, abbandonare i nostri schemi spesso rigidi e molto umani, per lasciare spazio a Dio e alla sua immensit\u00e0. Riprendendo una storia su Sant\u2019Agostino possiamo dire che cos\u00ec come \u00e8 impossibile che tutto il matre stia all\u2019interno di una singola buca sulla sabbia, cos\u00ec pure \u00e8 impossibile che l\u2019immensit\u00e0 di Dio stia tutta dentro la nostra testa. Questo non ci deve portare alla rinuncia per quanto riguarda la conoscenza su Dio e il nostro rapporto con Lui, ma deve semplicemente farci comprendere che gli strumenti di cui disponiamo sono limitati se paragonati alla Sua grandezza. <\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Tempo di lettura: 6 minuti Premessa: \u201cCome la cerva anela ai corsi d’acqua, cos\u00ec l’anima mia anela a te, o Dio. L’anima mia ha sete di Dio, del Dio vivente: quando verr\u00f2 e vedr\u00f2 il volto di Dio? 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